大明王朝1566之高翰文第二千一百三十章 朝廷的变化

这段时间京城读书人的热闹已经完完全全地折腾了起来好些在朝为官的也参与了进来。

好在还是有职业素养的虽然都心知肚明谁是谁但仍然都用了笔名表面上的和气还是维持着。

要知道关于如何对待伪朱雀国朝廷礼部压根还没个定论呢。

到底是接纳伪藩属还是永世不相往来还是认为敌人？很明显这一切都是个未知数。

但随着是否承认朱雀国在天竺的入侵是否仁义朝廷的官员自然地分为两派。

其中一派就相对派自然是要承认朱雀国的胡作非为是仁义因为相对于原本的莫卧儿帝国如何行事简直好太多了。

更进一步的吸引相对派聚集的则是一个更为一般的行事准则仁义是具体的相对的。

具体的指根据不同的情况而定很可能同样的行为有时被认为仁义有时不仁义。

相对的则是仁义不是要看施与者而是要看受与者施与者认为的仁义受与者完全可能不认为仁义不能自以为是的仁义。

另一派就是绝对派自然是要反对朱雀国的仁义说法。

因为徐赵二人出自大明大明的儒学仁义礼智信从来没教过如此杀人圈地暴虐成性的。

仁义本就是自身的道德如果靠受与者确定那穷人就没有仁义的机会了。

在绝对派看来仁义是绝对的这个绝对就是在于行为人自身的道德信念。

只要自己秉承仁义信念行事即可。

徐赵两家接受了完整的儒学教育还如此行事就是实实在在的不仁不义。

也正是因为相对派的诡辩才使得徐赵两家有了狡辩的资本。

如果人人学徐赵将来他们都去域外建国等他们势大迟早会反过来拉低大明的仁义水平。

因为在大明追求仁义的原不如去相对仁义低洼的地域来得实在实在的收益。

------------------- 隆庆拿了最近的讨论资料叫来一直在通政司当小透明的宋应昌过来解惑。

这个疑惑是两方面的一个是如何看待绝对仁义与相对仁义一个是如何看待绝对仁义派与相对仁义派。

宋应昌看了看有些想笑。

因为这样的党争其实是老师最希望的。

与其认座师认领袖各自抱团还不如按信念集合。

差别在于前者本质是以利聚合后者才是以理聚合。

以利聚合者关键时候行事自然是百无禁忌的。

以理聚合的理便是其遮羞布无论什么时候都不能丢的。

可别小看这个遮羞布好些升斗小民一辈子能安稳活着靠的便是上面的人不得不勉强维系的遮羞布。

只是目前还太初级了以为两者几乎是剑拔弩张这一开始就恨不得把对方扣上一个儒学叛徒的帽子来个生死斗。

事实上底下民间已经斗过几次了死了两个秀才三个童生。

只能说大明这读书人动手能力还挺强的。

只不过最近几次科举大幅扩招几乎年年有恩科秀才童生没那么值钱了才没闹出大事情来。

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